郭进拴|六十岁说【二百六十五】

       张杰的诗歌并没有离开对当下真实的生存状态及其本质意义的追问与发言。他尽量用内在纯朴的心灵去捕捉日常生活之中无处不在且又不断飘逝和逃遁的诗性事物之影子和亮点，把它点燃成诗歌的火把与光芒之后，又将它归还生活，让它去照亮生活，阐述生活。
       张杰所追求的诗歌语言状态是简洁、平易与明净。他希望将个人在日常生活中发现的诗性与神秘通过简洁、平易、明净的语言说出并“获得赋予和传递”。这在他提供的诗歌文本诸如《那遥远的煤城》《雪，煤城》《乡下记》《平顶山的雪》以及《挖煤工》等表现得尤为明显和突出。而《复调里的早餐》则是一首非常难得和成功的文本，隐藏着许多很值得阐释和发挥的诗歌范例。诗人敞开的心灵燃烧并升腾起希翼与某种黑暗中的火光融合为一体的不朽渴望。

       若把《进入空山》《雨中静察》《香山补记》做宗教神话诗解读，是否可以如此阐释：张杰自燃起内心的火焰时希望与黑暗中的火光、火光里的精灵合为一体，以致于感动、感伤得泪流满面。面对火光、精灵与圣爱，诗人既感动又伤心得泪流满面，因为诗人无法承受来自神灵的圣爱与恩赐。

       但是，不容否认的是，在形而上与形而下之间，张杰个人生命潜意识深处主宰诗人思维意向和精神指归的还是灵魂的高蹈。
       如果从诗歌精神模式与倾向上界定，张杰则是从后现代主义诗歌精神向度与文本模式向现代主义诗歌精神向度与文本模式的回归。在我的感觉和印象中，现代主义诗歌精神模式与倾向同新古典主义诗歌精神模式与倾向的终极指归，是一个共同的精神背景与模式——灵魂的自我拯救、自我超越、自我慰藉、自我安宁。而这一精神背景与模式，随着中西文化的广泛交流和挖掘，早已由“氏族习惯”上升成为各个成员共同自觉遵循的“国际公约”或“国际惯例”。而后现代主义诗歌精神向度与文本模式的探索者和实验者在操作和演示诗歌时，一直在希望回避它——反叛这一公约化的精神模式与倾向，然而又不可避免地被它所“同化”。而张杰所面临的两难困境，也正是所有当代诗人都无法回避的世纪难题。在思维意向和人类精神的终极指归上似乎永远也逃不出类似这样一种思维怪圈：个体生命在现实生存痛苦而无奈的挣扎中产生空前的困惑与绝望之后，渴望并向往具有宗教意味的寻求现代灵魂的自我拯救、自我超越、自我慰藉和自我安宁；然而，一旦醒悟到这种精神解脱的虚幻性与自欺性之后，又不得不重新降临和亲近个体生命与现实生存。诗人也并不在于区别什么现代主义或后现代主义诗歌精神模式与倾向。因为时下许多诗人多多少少都会进行各种“主义”诗歌写作技艺与模式的操作和演示。我觉得作为当代诗人首要和关键的是要拥有那么一种直面现实生存，对当下真实的生存状态及其本质意义的追问与发言的精神、勇气和胆识。

（责任编辑：王翔）

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