[往届赛事] 郭进拴|苏东坡《濠州七绝》鉴赏
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作者：赵新节
发表于： 2026-11-03 09:02
郭进拴|苏东坡《濠州七绝》鉴赏
引言：一纸诗笺，千年濠州
濠州，今安徽凤阳一带，地处淮河中游，自古为南北要冲，人文荟萃。北宋元丰年间，苏轼因“乌台诗案”谪贬黄州后，复起为汝州团练副使，赴任途中经过濠州，凭吊古迹，感怀今昔，写下了一组七言绝句，合称《濠州七绝》。这组诗共七首，分咏涂山、荆山、彭祖庙、逍遥台、观鱼台、虞姬墓、四望亭七处古迹。表面上是纪游咏史，实则寄寓了诗人对历史、人生、哲理的深沉思考，是苏轼中期诗歌创作中不可忽视的一组佳作。
一、组诗的整体构思：以古迹为经，以哲思为纬
《濠州七绝》并非随意吟咏，而是经过精心选择的七处景观，涵盖了神话传说、历史人物、道家典故、儒家遗迹等多元文化维度。苏轼以行旅为线索，将濠州一带的文化符号串联起来，形成一幅立体的历史画卷。
涂山：大禹治水、会诸侯之地，象征功业与治世；
荆山：卞和泣玉之处，隐喻才识与命运；
彭祖庙：长寿仙人，引发对生死、养生的思考；
逍遥台：庄子逍遥游的意象，指向精神自由；
观鱼台：濠梁之辩的现场，直接呼应庄惠哲学对话；
虞姬墓：霸王别姬的悲歌，触及英雄与美人的永恒悲剧；
四望亭：唐代李绅所建，承载兴废变迁之感。
这七处古迹，既有帝王将相，又有隐士哲人；既有神话，又有史实。苏轼将它们并置，并非简单罗列，而是通过对比与呼应，构建了一个关于“人生在世”的多棱镜。每一首诗都是一面镜子，折射出不同的生命姿态，而苏轼本人则站在镜外，以冷眼热肠审视这一切。
二、逐首赏析：历史烟云中的哲人目光
1. 涂山：功业与虚无的辩证
川锁支祁水尚浑，地埋汪罔骨应存。
樵苏已入黄熊庙，乌鹊犹朝禹会村。
首句“川锁支祁”用大禹锁水怪无支祁的传说，次句“地埋汪罔”指防风氏（汪罔氏）被禹诛杀之事。苏轼以“水尚浑”“骨应存”暗示历史遗迹的模糊与残存，而“樵苏已入”“乌鹊犹朝”则写出后世对禹功的祭祀不绝。这首诗表面歌颂大禹治水之功，实则暗含“功业终将化为尘土，唯有自然与民心长存”的苍凉。苏轼此时刚经历政治挫折，对“功名”二字已有更深体悟。
2. 荆山：美玉与识者的悲叹
压尽群山耸碧空，谁教高阁倚晴空。
欲知千里山河色，只在危栏一望中。
此诗咏荆山，相传卞和在此得璞玉，却因无人识货而受刖刑。苏轼没有直接写卞和，而是以“压尽群山”起笔，突出荆山之峻拔，继而以“高阁”“危栏”引出登高望远的视角。末句“只在危栏一望中”既写实景，又含哲理：千里山河尽收眼底，正如识玉之难，往往只在一念之间。诗人借荆山暗喻自己怀才不遇、屡遭贬谪的境遇，但语气并不哀怨，反而有一种“登高望远”的豁达。
3. 彭祖庙：长寿与永恒的悖论
跨历商周看盛衰，欲将齿发斗蛇龟。
空餐云母连山尽，不见蟠桃著子时。
彭祖传说活到八百岁，但苏轼以“跨历商周”点出其见证无数朝代兴亡，却终究无法战胜死亡。“欲将齿发斗蛇龟”讽刺人类妄图以养生之术对抗自然规律，“空餐云母”指道教服食求仙的虚妄，“不见蟠桃”则用西王母蟠桃的典故，暗示长生不老的渺茫。此诗充满理性批判精神，体现了苏轼对道教方术的清醒态度，也暗含对人生有限的坦然接受。
4. 逍遥台：生死与形骸的勘破
常怪刘伶死便埋，岂伊忘死未忘骸。
乌鸢夺得与蝼蚁，谁信先生无此怀。
逍遥台相传为庄子逍遥游处，苏轼却从刘伶“死便埋我”的典故切入。刘伶是竹林七贤之一，嗜酒放达，死后让人就地埋葬。苏轼说“常怪”刘伶看似忘死，实则仍执着于形骸（“未忘骸”）。因为无论被乌鸦老鹰吃掉，还是被蝼蚁啃噬，本质上并无区别。末句“谁信先生无此怀”反问道：庄子难道就没有这种执着吗？此诗以禅宗式的机锋，解构了人们对“逍遥”的肤浅理解，指出真正的逍遥是超越生死形骸，而非刻意放诞。
5. 观鱼台：物我同归的哲学境界
欲将同异较锱铢，肝胆犹能楚越如。
若信万殊归一理，子今知我我知鱼。
这是七绝中最具哲学深度的一首。濠梁之上，庄子与惠子辩论“鱼之乐”，苏轼借此发挥。“欲将同异较锱铢”批评惠子执着于概念辨析，把同异分得过于精细；“肝胆犹能楚越如”化用《庄子·德充符》“自其异者视之，肝胆楚越也”，说明从不同角度看，连肝胆都可像楚越那样遥远。末句“若信万殊归一理，子今知我我知鱼”则点明：若能领悟万物本质相通，那么庄子知鱼之乐，惠子亦可知庄子之心。此诗将庄子的相对主义与齐物思想浓缩于二十八字，堪称哲理诗的典范。
6. 虞姬墓：英雄美人的历史回响
帐下佳人拭泪痕，门前壮士气如云。
仓黄不负君王意，独有虞姬与郑君。
虞姬墓在濠州，苏轼凭吊时没有渲染霸王别姬的悲情，而是以“帐下佳人”与“门前壮士”对比，写出四面楚歌时的两种忠诚。末句“独有虞姬与郑君”中，“郑君”指项羽的忠臣郑荣（一说郑君），在项羽死后不肯降汉。苏轼以此强调：在危难之际，真正不负君恩的只有虞姬和郑君这样的少数人。此诗表面咏史，实则暗讽当时朝廷中见风使舵的官员，也寄托了苏轼自己坚守气节的信念。
7. 四望亭：兴废无常的古今之叹
颓垣破础没柴荆，故老犹言短李亭。
敢请使君重起废，莫教时世两无情。
四望亭为唐代李绅（短李）所建，至宋代已荒废。苏轼见“颓垣破础”，听“故老犹言”，不禁感慨历史沧桑。末句“敢请使君重起废”是向当地官员呼吁重修此亭，“莫教时世两无情”则一语双关：既叹古迹湮灭，又叹世态炎凉。此诗体现了苏轼对文物古迹的珍视，也流露出一种“知其不可而为之”的执着，与前面几首的旷达形成微妙反差，展现了诗人情感的复杂性。
三、思想内涵：旷达背后的深情与批判
《濠州七绝》表面上是纪游咏史，实则蕴含三层深意：
历史虚无与价值坚守的张力。苏轼一方面看到功业、长寿、形骸终将归于尘土（涂山、彭祖、逍遥台），另一方面又肯定忠义、气节、哲思的永恒价值（虞姬、观鱼台）。这种矛盾正是苏轼思想的底色：他深知一切皆空，却依然热爱生活、坚守道义。
对政治现实的委婉讽喻。苏轼写作此诗时，正值“乌台诗案”后复出，对官场险恶有切肤之痛。诗中“樵苏已入黄熊庙”“乌鸢夺得与蝼蚁”“莫教时世两无情”等句，都暗含对党争倾轧、人情冷暖的批判，但表达极为含蓄，符合绝句“微而显”的美学要求。
庄禅哲学的文学化表达。七首诗中有三首直接涉及庄子（逍遥台、观鱼台、彭祖庙），苏轼将深奥的哲学命题转化为生动的意象和诙谐的议论，使哲理诗摆脱枯燥说教，达到“理趣”与“情趣”的统一。
四、艺术特色：以议论为诗，以理趣为魂
苏轼的七绝向来以“出新意于法度之中”著称，《濠州七绝》集中体现了这一特点：
以议论入诗：几乎每首都有直接议论，如“若信万殊归一理”“谁信先生无此怀”，但议论不空洞，而是与景物、典故紧密结合，形成“理在景中、议在情中”的效果。
用典精当而不晦涩：七首诗用了大量典故（无支祁、防风氏、卞和、彭祖、刘伶、庄惠之辩、虞姬、李绅），但苏轼善于化用，即使不懂典故也能感受到诗意，懂典故则更能体会深意。
语言简练而意蕴丰厚：每首仅二十八字，却包含起承转合，往往前三句蓄势，末句点睛。如《观鱼台》前三句层层递进，末句豁然开朗，令人拍案叫绝。
情感基调多样统一：有苍凉（涂山）、有悲慨（荆山）、有嘲讽（彭祖）、有机锋（逍遥台）、有超然（观鱼台）、有沉郁（虞姬墓）、有恳切（四望亭），但统摄于苏轼一贯的“旷达”之下，形成丰富的审美体验。
五、文学史地位与当代启示
《濠州七绝》在苏轼全部诗作中并非最著名，但它代表了苏轼中年时期对历史与人生的深度思考，是“以诗为文”“以议论为诗”的典型范例。后世评论家如纪昀曾评苏轼绝句“语意深妙”，此组诗正是如此。它上承杜甫的咏史怀古传统，下启南宋杨万里、范成大的哲理绝句，在诗歌史上具有承前启后的意义。
对于今天的读者而言，这组诗的价值不仅在于文学技巧，更在于它所展现的生命智慧：面对历史的无情、命运的起伏、世事的变迁，苏轼既不消极避世，也不盲目执着，而是在清醒认知中保持热爱，在深刻批判中不失温情。这种“看透生活却依然热爱生活”的态度，正是苏轼留给后人最宝贵的精神遗产。
结语：诗心不老，濠水长流
千年之后，濠州的古迹大多已湮没无闻，但苏轼的七首绝句依然在纸上熠熠生辉。当我们读到“若信万殊归一理，子今知我我知鱼”时，仿佛看见那位峨冠博带的诗人站在濠水之畔，与千年前的庄子隔空对话。历史会老去，石碑会风化，但真正的诗心，永远年轻。
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