一、老子的道为何物？

        我们要从老子的《道德经》中的“道可道、非常道”说起。老子说的第一个“道”字，是“像帝之先，吾不知谁之子、强名之道”。这明显的告诉我们，第一个“道”字是宇宙空间，也就是宇宙间先天固有的“阴阳、五行、六气”。为什么下这样的定义？请看《道德经》中第十四章有“视之不见......、听之不闻......、博之不得......。迎之不见其首，随之不见其后。”这再一次证明了，这第一个“道”字，就是阴阳、五行、六气无疑了。老子说的第二个“道”字是“可道”，这个“可道”说实在点，它就是生养万物的地球。为什么？老子说：“纯纯兮而不可名，无名万物之母。”这分明就是说地球。只有地球才能有生养万物的功能，除了它，谁也没有这个能耐。再看《道德经》第二十五章中“有物混成......独行而不改、周行而不殆，可以为天下母。”这再一次说明，“可道”便是地球，即生养万物之道。老子说的第三个“道”字，“非常道”，这个“非常道”说的就是自然之道，是规律之道，是行为之道，是农、工、商、学、兵、政之道，整个人类社会的发展和兴衰存亡，都是这个“非常道”在起作用。老子的《道德经》，绝大部分都在禅释“非常道”这个命题，如何做到“非常道”尽在五千言。如自然之道：“天得非常道以清，地得’非常道’以宁，谷得’非常道’以盈，万物得’非常道’以生。天无以清恐烈，地无以宁将恐发，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭。”这些大道理我们只要阅读《道德经》就懂，问题就是这个“出口淡乎其味，闻之无声，触之不觉，视之不见，拽之不去，强招不至，时不离身”的神秘的“非常道”是从那来的，产生于何方？这个问题问得好，也是古今信徒，学者共问的问题。弄通这个问题就会、真正的悟道；“甚易知，甚易行”亲近而不离“道”。先说“非常道”是从那里来的？实际上老子在《道德经》中第四章就以禅述：“道冲而用之或不盈”这就说明，“非常道”是从运动中来，无论你给它用到那个方面都不会多。再说：“非常道”产生于何方？老子说：“视之不见，名曰夷，听之不闻，名曰希，博之不得，名曰微，”夷、希、微、“此三者，不可致诘，故混而为一、一生二、二生三、三生万物。吾有三宝，善人之宝，不善人之所保，人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道”。这充分说明“非常道”产生于三，我们给它用现代的话说：“非常道”在“夷、希、微”中产生，从运动中来，无论你是谁，无论给它运用到那个方面，都能得到良好的结果。也就是说：“非常道”产生于行为事物中的三，“此三者”就是“夷、希、微”换句话说：“非常道”也就是“夷、希、微”。我们给“此三者”简称为微，微亦与万物相助相生，我们再给万物简称为观，合称为“微观”。这个“微观”。即“非常道”而“非常道”就是“微观”。如此说来，老子《道德经》中的第一个“道”是先天的，无形的物质原素的“道”，而先天的无形的，物质原素，就是主观的道，但先天的，无形的物质原素的“道”，径反复不断的互相生克制化，不停的运动，合成、产生有形的“可道”。（这种互相生克制化，不停的运动，合成，产生的演变过程，也就是老子所说的：“世上万物生于有，有生于无”的根基所在）有形的“可道”就是有形体的物质，而有形体的物质是属客观的，简单的说：“可道”就是客观。人人都知道，世界上一切事物，都是从主观和客观中产生，但，世界上一切事物，要想完美的，继续的发展和得到良好的结果，“以子孙祭祀而不掇”，就是必须要靠“微观”的轴动或支撑才能实现。否则就会争恃不休，得到的都是恶果。由此说来，老子的道，就是主观加客观加微观等于三观理知，简单准确的说：老子的道就是人类地球上，第一位理知科学。

《相得益彰》张可欣   11岁

选自《少儿画苑》国际少儿书画大赛

 

        二、老子因何论道

        老子因何论？解答这个问题：我们必须要用“中国梦”理论，才能解答出老子因何论道的直正意愿；不然，答也是白答。只要我们用“中国梦”理论，去探溯，理解老子的“道”，就是不难探溯和理解老子，因何论道的真正意愿。老子生活在诸候争霸，尔虞我诈，狼烟四起，战火连天，“荆辣生焉，田甚芜”的乱世。百生饥不饱腹，“是以上食者，欲为欲之多”，寒不遮体，哀鸿遍野，而一些婪私恃欲的尚贤贵人，“服文彩、带利剑、厌饮食、财货有余”。这些不公平的天下事物，老子深感痛绝，他从过军、做过官，自问：“夫何故”？天下因何如此不公平，罪在“大道废”。天下不公“是畏失道”。天下不平“是畏失德”。失道失德“祸之首”。老子认为这能怨谁？怨就怨天下，没有理知和人类素质。故而立志入楼观台，著作《道德经》《想尔注》以示后世。因此论道天下“道生之、德畜之、生之畜之、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。“玄德就高尚的人类素质，也就是全天下的人都有“美之又美、善之为善”的为人处世的素质。用现代的话说：都聚有现代地球人素质，简单的说：修养成有理知，有素质的人类世界。这个理知和素质若能“修之于身、其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其乃丰；修之于天下，其德乃普，是谓玄同”天下“玄德、玄同、故为天下贵”。 “为天下贵者，小国寡民；”老子说的这个“小国”是叱牡之“小国”各尽所能，各得所欲。老子真正意愿中的这个“寡民”是无压迫、无剥削、无岐视、无妒嫉“不尚贤、少私寡欲，”人人平等，百姓当家做主人的“寡民”。
        使有什伯之器而不用“天下安宁”“民多技巧，奇物滋起”。所用器惧，随着时代“蔽而新成”，有些什伯之器陈而不用。
       “使民重死而不远徒”人民生活在“玄德”太平的时代，“玄同”无籍限的天下中，人人都像圣人一样“为腹不为目”，修身养性，医疗卫生到位，个个身体健康。农田，作坊谨谨有序，谷丰仓实，无难得之货，应有尽有，所需物品近处可得，所以无须舍近求远而炊烟。
       “虽有舟興，无所乘之”天下太平，丰衣足食，人人尽职敬业，没有什么人无事坐船乘车闲逛逗风（因为那时没有第三产业）。
       “虽有甲兵，无所陈之”天下“玄同”世无霸主匪徒，又无国界，不须要什么军备库。
       “使民复结绳而用”普天下人民都有现代人类素质，“居善地，心善渊，言善信，事善能”。人民仿佛感觉到以“绝圣弃智”，又回到了女了氏族公社时代，结绳记事那样纯朴诚信，无忧无虑的过日子，根本没有什么执左契而责于人或“无德司彻”的事物出现。
       “甘其食、美其服”人民年头年尾、日复月摞天天都享受称心如意的五味美食，平时都穿着像节日盛况的时装服饰。
       “安其居、乐其俗”天下“玄同”万物自宾，盗贼没有，路不拾遗，夜不闭户，“众人熙熙”常“享太牢”到处莺歌舞，心爽“如春登台”，竹笃啷书不绝，别开生艳的人民乐园，快乐胜过神仙。
       “邻国相望”四邻和睦相处，相敬如宾，所用器惧不分彼止，同行，同事一家亲，人人为我，我为人人。
       “鸡犬之声闻”面视田园、竹林环抱，鸟语花香，朝幕紫气相应，风景如画。“以家观家，以乡观乡，以天下观天下”。信息畅通无阻，虽处彼岸若耳目相邻。
       “民至老死不相往来”人与人之间，除叱牡当私之外，情同姐妹，不分彼此，一生都是以竹笃相称，竹笃相敬。其到老死以后，再没有了来往，但精神化紫气，若蝶恋缠缠绵绵，这就是老子心目中的真正意愿。
        老子也深深的知道“鱼不可离其渊”要实现这样一个“美之又美、善之