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[往届赛事] 《郭进拴作品选集》读后感（381）（朱学军）

来源：会员中心

作者：赵新节

发表于： 2026-06-15 07:34

《郭进拴作品选集》读后感（381）（朱学军）山堂寻古意乡情寄斯文——读郭进拴《观音堂游思》

在郭进拴先生的散文集《汝州风貌》里，《观音堂游思》是藏着汝州山水魂魄与人文根脉的一篇佳作。作为一本书写家乡风土的合集，《汝州风貌》从漫话汝帖的文博雅韵，到瓷都探宝的烟火匠心，从庇山访古的历史幽思，到朝川放歌的时代新声，郭进拴用数十篇散文把汝州的山山水水、人文过往一一铺展在读者面前，而这一篇《观音堂游思》，恰是他把个人游历、乡野传说与故土情怀揉在一起的生动注脚，读来如临汝州山野，如闻乡音绕耳，让人对这片中原土地生出无限向往。

初读《观音堂游思》，最先被打动的是郭进拴笔下鲜活的山野气息。不同于写城市胜景的精致雕琢，写名山古刹的宏大叙事，郭进拴写观音堂，从踏入山路的第一步开始就满是生活的质感：路边的野树横斜，山风裹着草药的香气，沿途乡人的寒暄，田埂边刚抽穗的麦子，这些细节不是景点介绍里的套话，是只有生于斯长于斯的人才能捕捉到的温度。观音堂本就是汝州乡间一处浸润着烟火气的古堂，不是名满天下的旅游景区，也没有恢弘的建筑群落，在郭进拴的笔下，它的美不在香火鼎盛，而在与周围山川乡居浑然一体的从容——堂前的老槐树已经站了几百年，皲裂的树皮里藏着几代乡民纳凉聊天的记忆，墙角的石碑被风雨磨平了字迹，却依然稳稳地立在那里，记着这片土地曾经发生过的故事。这种写法跳出了一般游记“移步换景加典故堆砌”的窠臼，把山水写活了，把古堂写暖了，让读者隔着文字就能触摸到中原乡村最本真的模样。

除了动人的风物描写，《观音堂游思》最有分量的部分，是郭进拴对这片土地人文脉络的梳理。观音堂因观音信仰而兴，在民间流传着诸多口耳相传的故事，郭进拴没有把这些故事当成猎奇的谈资，而是把它们放进了汝州这片土地的文化语境里去解读。汝州地处中原腹地，是华夏文明发祥的核心区域之一，千年来无数移民、商贩、文人在这里留下足迹，民间信仰也就成了连接不同人群精神世界的纽带。郭进拴写香客的祈愿，写乡老的讲述，没有刻意去神化什么，也没有生硬地批判民间文化，反而从那些朴素的愿望里读出了乡民对安稳生活的向往，对向善品格的坚守。他写古堂里留存的碑刻残文，哪怕字迹已经模糊，依然认真梳理其中记载的修桥补路、扶贫济困的往事，让这些被遗忘的乡土善举重新被看见，这本身就是对乡土人文的尊重与珍视。这种对民间文化的平视态度，让这篇游记不止是一次游玩记录，更成了一份有温度的乡土人文笔记。

最动人的，还是藏在字里行间的故乡深情。通读郭进拴的创作履历，从早年《汝州行》《漫话汝帖》在河南人民广播电台播出，到后来《汝州风貌》结集出版，他一辈子都在写自己的家乡，汝州的山山水水几乎都被他写进了文字里。这种写作不是为了完成任务，也不是为了追捧热点，完全是出于刻在骨子里的热爱。在《观音堂游思》里，这种热爱不是喊出来的口号，是藏在细节里的自然流露：他写走在家乡山路上的轻松感，写喝到山泉水的清甜，写和乡里老人聊天时的熟稔，那种“回到自己地盘”的自在与亲切，隔着纸就能传染给读者。他写观音堂的变化，说旧的瓦楞长出了新草，年轻的一代又来这里续上香火，在感怀时光流逝的同时，更读出了乡土文脉生生不息的力量——不管时代怎么变，这片土地上的人对善的追寻，对家乡的眷恋，从来没有变过。这种写法，让《观音堂游思》跳出了普通游记的局限，成了一封写给故乡的情书。

放到整个《汝州风貌》的语境里看，《观音堂游思》其实是郭进拴乡土写作的一个缩影。他写汝州，从来不是把汝州当成一个“写作对象”，而是把自己当成汝州山水的一部分，他的文字里没有外来者的打量，只有“我就是这里人”的融入。从《瓷都探宝记》里写汝瓷的匠心，到《暴雨山散记》里写山野的生机，从《庇山访古》里写历史的沧桑，到这篇《观音堂游思》里写乡野的情怀，郭进拴用六十余部作品的高产创作，把自己对家乡的爱一笔一画刻进了文字里。他写的不是供人欣赏的“风景”，是活生生的生活，是刻在基因里的乡愁。

读罢《观音堂游思》，合卷回想，忽然明白郭进拴这些乡土散文的意义：在所有人都忙着奔向大城市的今天，还有人愿意沉下心，把自己家乡的一座小山、一座古堂、一段乡谣、一个老故事认认真真写下来，本身就是一件很有意义的事。这些文字不是过时的旧东西，是我们这个民族乡愁的载体，是一个个地方留住自己根脉的方式。观音堂的风，吹过了几百年，吹到了郭进拴的文字里，再吹到今天读者的心上，让我们知道，每一片乡土都有自己的故事，每一座不起眼的古堂，都藏着值得被记住的温度。这大概就是《观音堂游思》，也是《汝州风貌》整个散文集最动人的地方——把根记住，把情留住，把家乡的故事讲给更多人听。（381）

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